از هفت شین تا هفت سین

از هفت شین تا هفت سین

همچنین ببینید : نوروز ، «هفت چین»، نمادی از همه چیز


عاملى که “نوروز” را از دیگر جشنهاى ایران باستان جدا کرد و باعث ماندگارى آن تا امروز شد “فلسفه وجودى نوروز” یعنی زایش و نو شدنى است که در طبیعت دیده مى شود.

شک نیست یکى از نمودهاى زندگى جمعى، برگزارى جشنها و آیینهاى گروهى است، گردهم آمدنهایى که به نیت نیایش و شکرگزارى و یا سرور و شادمانى شکل مى گیرند.

بر همین اساس جشنها و آیینهاى جامعه ایران را هم مى توان به سه گروه عمده تقسیم بندى کرد: جشنها و مناسبتهاى دینى و مذهبى، جشنهاى ملى و قهرمانى و جشنهاى باستانى .

نوروز از جشنهای باستانی ایران است که چون مبنای آن تازگى بخشیدن به طبیعت و روح انسان است، پایدار ماند و جاودان است.

یکی از ارکان اصلی نوروز، چیدن سفره هفت سین برای جمع شدن بر گرد آن به هنگام تحویل سال است . در بسیارى از منابع آمده است که “هفت سین” نخست “هفت شین” بوده و بعدها به “سین” تغییر یافته است.

هفت شین‌ها

شمع، شیرینى، شهد (عسل)، شمشاد، شربت و شقایق یا شاخه نبات، اجزاى تشکیل دهنده سفره هفت شین بودند. برخى دیگر به وجود “هفت چین” در ایران پیش از اسلام اعتقاد دارند. در زمان هخامنشیان در نوروز به روى هفت ظرف چینى غذا مى گذاشتند که به آن هفت چین یا هفت چیدنى مى گفتند.

بعدها در زمان ساسانیان هفت شین رسم متداول مردم ایران شد و شمشاد در کنار بقیه شینهاى نوروزى، به نشانه سبزى و جاودانگى بر سر سفره قرارگرفت. بعد از ساسانیان و حمله اعراب ، ایرانیان سعى کردند سنتها و آیینهاى باستانى خود را  حفظ کنند.

در روزگار ساسانیان، قابهاى زیباى منقوش و گرانبها از جنس کائولین از چین به ایران وارد مى شد. یکى از کالاهاى مهم بازرگانى چین و ایران همین ظرفهایى بود که بعدها به نام کشورى که از آن آمده بودند “چینى” نامگذارى شد و به گویشى دیگر به شکل سینى و به صورت معرب “سینى” در ایران رواج یافتند.

اجزایی که بر روی سفره هفت سین قرار می گیرد عبارتند از: سیب، سرکه، سمنو، سماق، سیر، سنجد و سبزى (سبزه) ..

فلسفه هریک از خوراکیها

سمنو: نماد زایش و بارورى گیاهان است و از جوانه هاى تازه رسیده گندم تهیه مى شود.

سیب: نماد بارورى، زایش و سلامتی است.

سنجد: نماد عشق و دلباختگى است و از مقدمات اصلى تولد و زایندگى.

سبزه: نماد شادابى و سرسبزى و نشانگر زندگى بشر و پیوند او با طبیعت است.

سماق، سرکه و سیر: نماد چاشنى و محرک شادى و سلامتی در زندگى به شمار مى روند.

سکه: به نیت برکت و درآمد زیاد انتخاب و بر سفره هفت سین می نشیند .

اما غیر از این گیاهان و میوه هاى سفره نشین، خوان نوروزى اجزاى دیگرى هم داشته است، در این میان تخم مرغ نماد زایش و آفرینش است و نشانه اى از نطفه و نژاد.

آینه: نماد روشنایى است و حتماً باید در بالاى سفره جاى بگیرد.

آب: نشانه برکت و پاکی در زندگى است .

کتاب آسمانی ، اسپند، شاخه هاى سرو، دانه هاى انار، گل بیدمشک، شیر نارنج، نان و پنیر، شمعدان و… را هم مى توان جزو اجزاى دیگر سفره هفت سین دانست.

اندرزنامه آذرباد مهر اسپندان

پندنامه (اندرزنامه) آذرباد مهر اسپندان

اندرزنامه‌ ها

ماراسپندان یا مهر اسپندان نام موبد موبدان در دوره شاهنشاهی شاپور دوم ساسانی است كه به فرزند كم سن خود چنین پند میدهد . پس تو ای پور ایرانی از این پس برای فرزند خود چنین كن كه نیاكان ات چنین كردند:

این پیداست كه آذرباد را فرزند تنی زاد نبود و از آن پس ابستان به یزدان كرد ، دیر نه آمد كه آذرباد را فرزندی بود ، پس از برای درست خیمی زردشت سپنتمان او را زردشت نام نهاد و گفت كه بر خیز پسر من تا تو را فرهنگ بر آموزم :پسر من كرفه اندیش باشد نه گناه اندیش ، چه مردم تا جاویدان زنده نیستند ، چه چیز از مینو بایسته تر است ؟



 شما میتوانید این اندرز نامه را با فرمت پی دی اف از همین بخش دریافت کنید    دانلود و یا در این پیوند دانلود

 

 همچنین ببینید پندنامه سی روزه آدرباد مهراسپندان


 پندنامه آدرباد ماراسپند موبد موبدان زمان ساسانیان (شاپور دوم ساسانی)

 

 

1-    ای پسر من نیکوکار باش نه بدکار زیرا زندگانی انسان جاودان نیست و هیچ چیز از کردار نیک لازم تر نمی باشد.


2-    آنچه را گذشته است فراموش کن و به آنچه نرسیده رنج و اندوه مبر.


3-    به سرپرست (رئیس) و سردار خود گستاخ مباش و در خدمت استوار بایست ، آنچه بر خود نیک ندانی به دیگرام نیک مشمار. با سرپرستان (روسا) و دوستان به یگانگی رفتار کن.


4-    خود را به بندگی کسی مسپار.


5-    هرکس با تو کینه ورزد و خشم گیرد از او کناره جو.


6-    همیشه و هر جا امید (توکل) به خدا داشته باش و دوستی با کسی کن که به تو بیشتر سود رساند.


7-    به فرمان یزدان و امشاسپندان رفتار و کوشش نما.


8-    هر چه شنوی به عجله و بیهوده مگوی.


9-    زن و فرزند خود را از تحصیل علم باز مدار تا غم و اندوه به تو نرسد و پشیمان نشوی.


10-                       بیهوده مخند.


11-                       قبل از جواب دادن تفکر کن.


12-                       هیچکس را تمسخر مکن.


13-                       با مرد بدکار همراز مشو.


14-                       با مرد خشمگین همراه مشو.


15-                       با فرومایه مشورت مکن.


16-                       با مست هم خوراک مشو.


17-                       از پست فطرت و بد اصل قرض مگیر و مده زیرا بهره (نزول) زیاد باید داد و همواره به در خانه تو بایستند و کسان بگمارند و این برای تو زیان بزرگی خواهد بود.


18-                       مرد بد چشم را به معاونت خود قبول مکن.


19-                       به مرد حسود مال خود نشان مده.


20-                       از پادشاهان فرمان ناحق مخواه.


21-                       از مرد سخن چین و دروغگو سخن مشنو.


22-                       در مجازات مردم کینه مورز.


23-                       در گذرگاه های همگانی مجادله مکن.


24-                       با مرد بسیار دارا هم خوراک مشو.


25-                       رادمرد را مزن.


26-                       برای جاه و مقام مجادله مکن.


27-                       با مرد پاک نظر، کارآگاه، هوشیار و نیکخو مشورت و دوستی کن.


28-                       در جنگ اگر مسئولیتی مهم بر عهده توست بسیار بترس.


29-                       از مرد قوی و دارا و کینه ورز دور باش.


30-                       با مرد ادیب دشمن مباش.


31-                       با مرد نادان راز خود مگوی.


32-                       حضور دانشمندان را گرامی دار و از ایشان پرسش کن و پاسخ بشنو.


33-                       به هیچکس دروغ مگوی.


34-                       از بی شرم مال مگیر.


35-                       به نزد بدکار چیزی گرو مگذار.


36-                       نه به راست و نه به دروغ هرگز سوگند مخور.


37-                       چون خواهی اروسی (زناشویی) کنی اول مال فراهم کن.


38-                       خود را برای خود زن انتخاب کن.


39-                       تا توانی مردم را به زبان میازار.


40-                       اگر در پی مال و دارایی هستی اول خانه (زمین) و آب بخر زیرا اگر بازدهی ندهد اصل آن باقی است.


41-                       به زیان و دشمنی کسی خرسند و دلخوش مشو.


42-                       تا حدی که می توانی از مال خود داد و دهش نما.


43-                       کسی را فریب مده تا دردمند نشوی.


44-                       پیشوای نیک را گرامی دار و سخنش را بپذیر.


45-                       جز از خویشان و دوستان چیزی از کسی وام مگیر.


46-                       دختر شرمگین را دوست بدار و او را به مرد هوشیار و دانایی به همسری بده زیرا مرد دانا و هوشیار مانند زمین نیکی است که چون تخم در آن بکارند حاصل نیک و فراوان از آن به عمل آید.


47-                       سخن را آشکار بیان کن.


48-                       بدون اندیشه سخن مگوی.


49-                       برخلاف قانون به کسی وام مده.


50-                       با زن فرزانه و شرمگین اروسی (زناشویی) کن و او را دوست بدار.


51-                       مردی را به دامادی خود برگزین که نیکخو و درست و دانا باشد ، اگر بسیار تهیدست است بسیار بد نیست ، مال و دارایی از یزدان برسد.


52-                       مرد تهیدست و بینوا را تمسخر مکن شاید تو نیز بینوا شوی.


53-                       اگر تو را فرزندی باشد به مدرسه بفرست و به تحصیل علوم بگمار زیرا علم و دانش چشم روشن است.


54-                       سخن به موقع بگو ، زیرا بسیار خاموشی بهتر از سخنگویی و بسا سخنگویی بهتر از خاموشی است.


55-                       مرد راستگو را پیغام بفرست.


56-                       فرومایه را اعتنا مکن و شخص محترم را در پایه اش پاداش رسان.


57-                       خوش سخن باش.


58-                       شیرین گفتار باش.


59-                       منش خود را نیک بدار.


60-                       از نیک کرداری خود غره مشو و رجز مخوان.


61-                       به سرپرستان (روسا) نیک و پادشاهان نیک کردار، خیانت مکن.


62-                       از مرد بزرگ و نیک سخن بپرس.


63-                       با دزدان داد و ستد مکن و آنها را گرفتار نما.


64-                       از دوزخ یادآور و کسان را به انصاف مجازات کن.


65-                       از هر کس و هر چیز مطمئن مباش.


66-                       فرمان خوب بده تا بهره خوب یابی.


67-                       بیگناه باش تا بیم نداشته باشی.


68-                       سپاس دار باش تا لایق نیکی باشی.


69-                       با مردم یگانه باش تا محترم و مشهور شوی.


70-                       راستگو باش تا استقامت داشته باشی.


71-                       متواضع باش تا دوست بسیار داشته باشی.


72-                       دوست بسیار داشته باش تا معروف باشی.


73-                       معروف باش تا زندگی به نیکی گذرانی.


74-                       دوستدار دین باش تا پاک و راست گردی.


75-                       مطابق وجدان خود رفتار کن که بهشتی شوی.


76-                       بخشنده و جوانمرد باش تا آسمانی باشی.


77-                       زن و همسر دیگران را فریب مده که روانت گناهکار نگردد.


78-                       با مرد قدر نشناس و نا سپاس همنشینی (معاشرت) مکن.


79-                       روح خود را به خشم و کین آلوده مساز.


80-                       در هر کار و گفتار تواضع و ادب را فراموش مکن.


81-                       هرگز ترشرو بدخو مباش.


82-                       در انجمن نزد مرد نادان منشین که تو را نادان ندانند.


83-                       در انجمن (مجلس) در بالای انجمن منشین تا از آنجا تو را بلند نکنند و به جای پایین تر ننشانند.


84-                       به مال و دارایی کسی چشم مینداز زیرا مال و خوشی جهان مانند مرغی است که از این درخت به آن درخت بنشیند و به هیچ شاخه ای نماند.


85-                       نسبت به پدر و مادر خود فرمانبردار باش زیرا مرد تا پدر و مادرش زنده اند مانند شیری است که آسوده در بیشه خوابیده و از هیچکس بیم ندارد اما آنکه پدر و مادر ندارد مانند بیوه زنی است که هرچه از او به زور بگیرند و هیچ نتوانند نمود و همه کس به نظر حقارت به او بنگرد.


86-                       دختر خود را به شوهر هوشیار و دانا ده.


87-                       اگر خواهی از کسی دشنام نشنوی کسی را دشنام مده.


88-                       تند و عصبانی مباش زیرا مرد عصبانی چون آتش است که در بیشه برافروزد و تر و خشک با هم بسوزد.


89-                       با مردی که پدر و مادر ازو ناخشنودند همکار مباش تا گناهکار نباشی.


90-                       برای شرم و ننگ مرتکب گناه مشو.


91-                       دورو و سخن چین مباش.


92-                       در انجمن نزدیک دروغگو منشین.


93-                       چالاک باش تا هوشیار باشی.


94-                       سحر خیز باش تا کار خود را به نیکی به انجام رسانی.


95-                       دشمن کهنه را دوست نو مساز زیرا دشمن کهنه مانند مار سیاه است که بعد از سد سال انتفام را فراموش نکنند.


96-                       دوست کهنه را گرامی دار و در دوستی او استوار باش.


97-                       یزدان را ستایش کن و دل را شاد ساز تا یزدان نیکی تو را بیفزاید.


98-                       حکمرانان نیک را نفرین مکن زیرا آنها پاسبان مردم هستند.


99-                       ای پسر من بشنو تو را می گویم که بهترین بخششها تعلیم و تربیت مردم است زیرا مال و دارایی ناپایدار است و چهارپایان بمیرند ولی دانش و تربیت باقی ماند.


100-                  در حفظ دین بکوش زیرا خوشبختی مینوی از آن برسد.


101-                  همیشه روح خود را بیاد دار.


102-                  برای نام خود از کسب و کار دوری مکن.


103-                  اگر چه شناوری به خوبی دانی ولی زیاد در آب مرو تا غرق نشوی.


104-                  دست از دزدی و تنبلی و هوا و هوس نفسانی بدار زیرا هر که نیکی کند پاداش نیک یابد و هرکه بدکار گشت به سزای سخت خواهد رسید.


105-                  هرکس که برای دیگران چاه کند خود در آن افتد.


106-                  مرد پارسا در آسایش ماند و بدکار همیشه گرفتار اندوه است.


107-                  اگرچه افسون مار خوب بدانی ولی دست به مار مزن تا تو را نگزد و نمیری.


108-                  با هیچکس و به هیچ آیین پیمان شکنی مکن که آسیب به تو نرسد.


109-                  مال کسان را تاراج مکن و با مال خود میامیز.


110-                  مغرور و خودپسند مباش زیرا انسان چون مشک پر باد است و اگر باد آن خالی شود چیزی باقی نماند.


111-                  مردم دارای همان خوبی هستند که از زمان شیرخوارگی خود کسب نموده اند.


112-                  هیچ فرازی بدون فرود (نشیب) و هیچ نشیبی بی فراز نیست.


113-                  چون خوشی رسد بسیار خشنود و غره مشو ، چون سختی فرا رسد غمگین و افسرده مباش زیرا هر خوشی یک ناخوشی و هر ناخوشی یک خوشی در پس دارد.


114-                  خوراک زیاد مخور.


115-                  از هر خوراکی مخور و زود زود به مجلس عیش بزرگان مرو که پسندیده نیست.


116-                  اس پسر من تو را می گویم بهترین چیزها برای بخشش تعلیم و تربیت مردم است.

 

 

اندرز ، پندنامه ، آذرباد مهراسپندان ، آدرباد ماراسپند ، آذرپاد مهراسپندان ، آذرباد مهرسپندان ، آتورپات مَهرَسپندان ، آتورپات مارسپندان ، آتورپات امهرسپنت ، مارسپندان ، موبدان موبد ایران، در زمان شاپور دوم ساسانی

 

آیا می دانید بزرگترین کتیبه سنگی جهان در ایران قرار دارد!

آیا می دانید بزرگترین کتیبه سنگی جهان در ایران قرار دارد !

نام بیستون واژه “بیسْتون” (که امروزه به اشتباه “بیسُتون” گفته‌ میشود) در زمان داریوش هخامنشی ، به گونه بَگَستانَه/ بَغَستانَه (جای‌گاه خدا) و در زمان‌های بعدی به گونه‌های “بِهیستان/ بیسْتون/ باغستان/ بُستان” تغییر حرف و آوا داده است . 
باشکوه‌ترین یادمان‌های کهن منطقه بیستون ، سنگ‌نگاره و سنگ‌ نبشته داریوش بزرگ (یکم) هخامنشی (۵۲۱- ۴۸۶ پیش از میلاد) است که در حدود سال‌های ۵۲۰ پیش از میلاد ، در کنار راه و بر سینه پرت‌گاهی دور از دسترس با ده‌ها متر بلندی از سطح جاده و در برابر چشمه بیستون تراشیده شده است . 
این اثر با حدود ۲۰ متر درازا و ۸ متر بلندا ، بزرگ‌ترین سنگ‌نبشته جهان است و از آن در کتاب‌های بسیاری از نویسندگان و جغرافیا‌نویسان قدیم یاد شده است . 

بیستون کوهی که همیشه یادآور دلیری‌ها و افسانه‌هاست ، و پذیرای گردش‌گران بسیاری است که از سراسر جهان به شوق تماشای گره‌ خوردن هنر و شکوه در این اثر جهانی به کرمانشاه آمده‌اند . نقش برجسته و کتیبه داریوش یکی از مهم‌ترین آثار مجموعه جهانی بیستون است . این نقش برجسته که یکی از زیباترین یادگارهای ادبی و تاریخی ایران است ، در ۳۰ کیلومتری شمال شرقی شهر کرمانشاه بر روی صخره معروف به بیستون حجاری شده است . کتیبه داریوش بزرگ‌ترین ، پر‌اهمیت‌‌ترین و معتبرترین کتیبه‌ای است که تاکنون در جهان‌شناسایی شده است … 

سنگ نبشته نکته‌های اصلی کتیبه بیستون از این قرار است : 
معرفی “داریوش” از زبان خود او ، دودمان هخامنشی ، چگونگی اعاده پادشاهی به هخامنشیان ، شیوه حکومت داریوش ، مرگ کمبوجیه ، طغیان گئومات و کشته شدن او در پاییز ۵۲۲ (قبل از میلاد مسیح) ، شورش و طغیان در بسیاری از سرزمین‌ها و سرکوبی آن‌ها و اعاده نواحی بسیاری که از فرمان‌برداری سر باز زده بودند ، پیروزی‌هایی که در نوزده نبرد نصیب داریوش شده ‌است و از جمله پیروزی مهم و دشوار بر سکاها ، چگونگی استقرار آرامش و امنیت در امپراتوری پهناور ، رد ادعاهای یاغیان ضدحکومت ، هشدار نسبت به دروغ‌‌گویی ، دفاع از راستی و راست‌گویی ، دعای نیک در حق کشور و مردم ، سپاس‌گزاری داریوش از یاری‌های اهورامزدا در غلبه بر معارضان و بازگشتن صلح ، اندرز به شاهان آینده و کسانی که کتیبه بیستون را می‌خوانند ، نام کسانی که در غلبه بر “گئومات” از داریوش پشتیبانی کردند و اشاره به انتشار متن کتیبه در سراسر قلمرو هخامنشی به خط میخی و سه زبان پارسی باستان ، بابلی و عیلامی .
این کتیبه‌ها کلید کشف رمز کلیه‌ی خطوط میخی شد . به ویژه “رالینسون” در این موفقیت سهمی بسزا دارد . 

شاه هخامنشی نقشی از خود ، فروهر ، دو تن از بزرگان پارسی ، “گئومات” مغ و ۹ تن از شاهان مغلوب را بر دیواره کوه بیستون حک می‌کند و علاوه بر این نقش فرامین و اندرزهای خود را به صورت کتیبه‌ای بر دل کوه بیستون حجاری کرده است …
داریوش تاج گنکره‌داری بر سر و پیراهن بلندی بر تن دارد ، او دست راست را به علامت احترام بالا برده و در دست چپ کمانی را گرفته است . در این صحنه داریوش پای چپش را بر روی سینه گئومات مغ نهاده ‌است … 

منبع : میراث جهانی یونسکو در ایران

شناسه ايران زرتشتی

شناسه ايران زرتشتی

هویت ملی ریشه در فرهنگ و فرهنگ ریشه در تاریخ دارد. فرهنگ هر ملتی مجموعه ایست از اندیشه, گفتار و کردار آن ملت که از دیرگاه و در درازای هزاره‌های تاریخ به گونه نوشتاری یا گفتاری به ما رسیده است. فرهنگ ایران از دو بخش بنیادین ساخته شده است: 1- فرهنگ ایران زرتشتی با پیشینه‌ای (تاریخی) نزدیک به(4000)سال در بر دارنده شش سلسله ایرانی پیشدادیان, کیانیان,مادها، هخامنشیان, اشکانیان و ساسانیان. 2- فرهنگ ایران اسلامی با پیشینه‌ای نزدیک به(1400 ) سال در بردارنده‌ی 89 سلسله که بیشتر آنها ایرانی نیستند

فرهنگ ایران زرتشتی فرهنگ ایران زرتشتی از دو بخش بنیادین و متفاوت دینی و فرهنگ تاریخی ساخته شده است:

1 – آیین زرتشت که بخش دینی و فلسفی فرهنگ ایران زرتشتی را ساخته مجموعه‌ای از سرود ه های انديشه برانگيز اَشو زرتشت است که بر پایه خرد و جهان بينی اشو زرتشت و تنها در کتابی به نام گات‌ها به یادگار مانده, راه و روش به زیستی انسان و به سازی جهان را بر پایه سه بنیاد خلل ناپذیر و جاودانه‌ی اندیشه نیک, گفتار نیک و کردار نیک پیشنهاد می‌کند. 

2 – آداب و رسوم زرتشتیان که بخش تاریخی فرهنگ ایرانی زرتشتی را تشکیل می‌دهد, مجموعه‌ای است که بیشتر بیرون از چارچوب آیین اشو زرتشت و متاثر از شرایط سیاسی, اجتماعی و اقتصادی دوره‌های گوناگون تاریخ چهار هزار ساله پس از اشو زرتشت, توسط افراد متفاوت نوشته شده و در کتاب‌های گوناگون همچون ارداویراف نامه, دینکرد و وندیداد حفظ شده است. بعضی از نوشته‌های این کتاب‌ها در راستا و چندی از آنها بر خلاف آموزش‌های اشوزرتشت در گات‌ها است.بنابراین باید به آنها از دیدگاه تاریخی نگریست نه از دیدگاه د ینی. بر پایه این آگاهي ها، این نوشتار در دو بخش بنیادین دینی (آیین اشو زرتشت) و تاریخی (آداب و رسوم زرتشتیان) تهیه شده, در دسترس دوستداران فرهیخته و ارجمند فرهنگ ایران قرار داده می‌شود تا از آموزش‌های راستین اشو زرتشت آنگونه که هست, آگاه گردند. 

 

ایران و آیین زرتشت آیین زرتشتی برخاسته از ایران است, بنابراین فرهنگ نیاکان ایرانیان برخاسته از فرهنگ و آیین زرتشتی می‌باشد. از آنجا که این فرهنگ خردگرا و با پیشرفت دانش در جهان امروزی هماهنگی دارد از سده‌های پیشین همواره مورد توجه بوده است و چون با آزاد اندیشی, آزادگی و دموکراسی سازگار است, به ویژه از دهه گذشته بیشتر مورد توجه بسیاری از دانشمندان روشن بین, دولت سالاران و سازمان‌های پیشرفته‌ی جهان قرار گرفته است. امید می‌رود چنین فرهنگی پاسخگوی نیازمندی‌های روز افزون مردمان خردمند و دل آگاه در جهان امروزی باشد. 

 

بنیادهای آیین زرتشت آیین زرتشتی پیش از آنکه فلسفه‌ی دینی به معنی امروزین آن باشد, نمایانگر راه و روش‌های به زیستی است که بر پایه‌های خرد و معنویت بنیاد گذاشته شده, بازتابنده جهان بینی فرزانه ا‌ی فرهیخته‌ از سرزمین ایران به نام اَشو زرتشت از دودمان اِسپنتمان و از نژاد آریایی است. آموزش‌های این پیام‌آور مهر و راستی برای خوشبختی و پیشرفت و شکوفائی همه‌ی مردم جهان بوده و از آنِ گروه و ملیت ویژه‌ای نیست.

گات‌ها و اوستا گات‌ها نام سرودهای خردگرا و اندیشه برانگیز اَشو زرتشت و بنیاد دین بهی (زرتشتی) است. نوشتار های دیگر دینی زرتشتیان رویهمرفته فرهنگستانی از دانش و باورهای دینی ایرانیان باستان می‌سازند که اوستا نامیده می‌شود. بهدین واژه‌ی بهدین به معنی کسی که بینش درونی (وجدان) نیک دارد. نامی است که در اوستا پیرو اشو زرتشت را با آن خوانده‌اند. از این رو شایسته است که پیروان این آیین (بهدینان) در به سازی جهان و به زیستی مردمان بکوشند. دین بهی, آئين اختیار است نه دین جبر و زور. در این آیین هرکس با خرد و آزاد اندیشی, می‌تواند راه زندگی و یا دین خود را برگزیند. « خرد راهنمای آدمی در انتخاب راه نیک و بد است. » (گات‌ها – هات 31 بند 12) 

 

آموزش‌هاي اشوزرتشت آموزش‌هاي اشوزرتشت بر پايه‌هاي خرد و انسانيت و بر سه اصلانديشه نيك، گفتار نيك و كردار نيك بنياد نهاده شده است.در گات‌ها آمده است:« راه در جهان يكيست و آن راستي است. پيروي از راستي و درستي بهترين راه زندگاني و خوشبختی است.» (گات‌ها- هات 43 بند 9) 

 

دو نيروي هميستار (متضاد) در گات‌ها، نيكي و بدي زاييده انديشه‌ آدمي دانسته شده، منش پيش‌برنده و نيك (سپنتا مينو) در برابر منش كاهنده و بد (انگرهه مينو، اهريمن) است. بنابراين نه دو خدايي در آيين زرتشتي جايي دارد و نه اهريمن در برابر اهورامزدا، آفريدگار يگانه‌ بي‌همتا گذاشته شده است. (گات‌ها – هات 30 بندهاي 3، 4 و 5) 

 

اشا يا هنجار هستي اَشا در بينش اشو زرتشت هنجار (نظم) هستي است. قانوني كه در سراسر آفرينش بر همه هستي‌ها فرمان مي‌راند. بايد دانست كه برهم زدن نظم جهاني، زيان‌هايي به بار خواهد آورد كه نمونه‌اي از آن آلوده ساختن محيط زيست است. خوشبختانه امروزه دانشمندان افزون بر اينكه به وجود قانون اشا پي برده‌اند، راه جلوگيري و چاره بسياري از رويدادهاي ناگوار را كه زيان‌‌هاي جاني و مالي در پي دارند، به مردم نشان داده‌اند. : بايد دانست كه دانشمندان هركدام در زمينه‌ي كاري خود مي‌كوشند تا بخشي از اين هنجار را بشناسند. بنابراين مي‌توان گفت كه اشا دانش كاملي است كه بر جهان فرمانروايي مي‌كند. اگر مردم اين دانش را بيابند و با منش نيك زندگيشان را با آن هماهنگ كنند، به بهترين زندگي دست مي‌يابند: (سرود اشم وهو و گات‌ها هات 28 بند 1) 

 

رسايي وتکامل برای پرورش و پالايش، روان آدمي بايد گامه‌هايي را بپيمايد تا به پايگاه خرداد(رسايي وكمال معنوي) برسد. اين فرايند پويا بر پايه اصل تكامل ادامه دارد. «پاداش نيكان رسيدن به كمال راستين (خرداد) و نيروي درونی و مينوي (شهريور)است.» (گات‌ها – هات 31 بند 21) ـ « تنها با نيك انديشي (بهمن) ودلي پاك (اسفند) مي‌توان به رسايي و كمال مينوي (خرداد) رسيد.» (گات‌ها – هات 33 بند 5) 

 

آزادي انديشه، اراده وگزينش آزادي ارزشمند‌ترين داده‌هاي اهورايي به شمار مي‌آيد و هيچكس حق ندارد آنرا از ديگري بگيرد. در گات‌ها، هات 30 بند 2، اشوزرتشت مردم را در گزينش راه آزاد مي‌خواند و آرزو مي‌كند كه مردم به ياري اهورامزدا و با خرد خود در گزينش راه نيك كامياب گردند. 

 

حقوق بشر آيين زرتشتي مردم را از هر رنگ، نژاد، مليت و ديني كه باشند برابر دانسته و برتري هر كسي را در نيك ‌تر بودن انديشه، گفتار و كردار مي‌داند. در نوشتار‌هاي ديني بارها خرسندي، شادماني و رستگاري مردم در سراسر جهان آرزو شده است. كورش بزرگ با پيروي از آموزش‌هاي اخلاقي و انساني اشو زرتشت نخستین منشور آزادی حقوق بشر را در 2500 سال پيش صادر کرد. «خداوند آزادی را برای مردم آفرید.» (گات‌ها – هات 31 بند 11) 

 

پاسداری از زندگی و جهان در آیین زرتشتی ارجمندی جایگاه انسان تا جاییست که زنان و مردان نیک در پیشبرد نیکی و پاکی همکار و همیار اهورامزدا دانسته شده‌اند. در دین بهی جهان جایی مقدس و زندگانی ارمغانی اهورایی است. بنابراین شایسته است از جهان و زندگانی به خوبی نگهداری و پاسداری کرده, جهان را آبادتر و چراغ زندگانی را فروزانتر از پیش به آیندگان سپرد. آرمان انسان آبادگردانیدن جهان و خرسند کردن جهانیان (هات 28 بند 1) و در اوج آن رسیدن به خدا و پیوستن به اوست (گات‌ها – هات 45 بند 11) «اهورا مزدا دوست مهربان و یاور همه است.» (گات‌ها – هات 43 بند 14) 

 

برابری زن و مرد در آیین زرتشتی, زن و مرد برابر و دارای حقوق یکسانند. هرجا که اشوزرتشت با مردم سخن می‌گوید زن و مرد را هر دو با هم یاد می‌کند. در نامه‌های دینی نیز از زنان و مردان نیک و نيک منش هر دو نام برده شده است. (گات‌ها – هات 30 بند2) 

 

شادی و شادکامی در آیین زرتشتی خداوند جهانِ شادی بخش را آفرید و در پرتو منش پاک و مهرِ (عشق) جهان آفرینِ خود در آن آسایش و آرامش پدید آورد وشادی را برای مردم آفرید. (گات‌ها – هات 44 بند 6)

 

داریوش بزرگ با آموختن چنین آموزش‌هایی در کتیبه خود می‌نویسد که خدای بزرگ است اهورامزدا که این جهان را آفرید که شادی را برای مردم آفرید. با چنین دانشی, او از اهورامزدا می‌خواهد که کشور را از دروغ و خشکسالی نجات دهد. 

 

ایستادگی در برابر دروغکاران (بدکاران) در آیین زرتشتی هنگام برخورد با دروغکاران (بدکاران), سفارش شده که نخست با مهر و دوستی آنها را راهنمایی کرد. چنانچه ایشان از رفتار بد خود دست نکشیدند, بایستی به سختی در برابر آنها ایستادگی و مبارزه کرد تا نتوانند آسیب برسانند.« برای پیشبرد راستی باید در برابر دروغکاران ایستادگی کرد.» (گات‌ها – هات 43 بند 13) 

 

تازه کردن, پویایی و نوگرایی یکی از آموزه‌های دین بهی (زرتشتی) تازه کردن, پویایی و نوگرایی بوده, به نوسازی و تازه گردانیدن جهان سفارش شده است. در این آیین واپس گرایی و ایستایی زشت بوده, نکوهیده می‌شود. در گات‌ها, هات 30 بند 9 آمده است: « باشد تا از از کسانی شویم که این زندگانی را نو و تازه می‌کنند. ای اندیشمندان, ای خردمندان و ای آورندگان خرسندی از راه راستی و درستی بیایید همگی هم رای و همراه با دانش درونی دارای یک آرمان شویم و. آن نوسازی جهان است.» 

 

تقدیر و سرنوشت در بینش اشوزرتشت هر کسی سرنوشت خود را با اندیشه, گفتار و کردار خویش می‌سازد. اگر چه رفتار آدمی اختیاری است, اما بازتاب آن جبری است که برابر با هنجار آفرینش (اشا) و قانون کنش و واکنش انجام می‌شود.«بهترین زندگی (خوشبختی) و زندگی بد (بدبختی) را هرکسی با دست خویش برای خودش فراهم می‌آورد.» (گات‌ها – هات 31 بند 20) 

 

نگهد اری و نگهبانی از محیط زیست در هات 32 بند 10 از گات‌ها برای نگهداشت (حفاظت) محیط زیست به عنوان یکی از بایسته‌های دینی بسیار سفارش شده است. در همه نامه‌های دینی زرتشتیان نیز پدیده‌های سودمند و زندگی بخش گرامی داشته شده, پاک نگهداشتن آنها را یکی از بایسته‌های دینی به شمار آورده‌اند. در پایان به این نکته اشاره می‌شود که: پیام اشوزرتشت سرشار ازمهر و امید و شادمانی و خوشبینی است.

“Zoroastrian Identity ” Issued byCalifornia Zoroastrian Center

انجمن زرتشتیان آلمان

انجمن زرتشتیان آلمان     Deutscher zarathustrischer Verein

از سال 2011 با شما و در کنار شما بوده ایم و هستیم. این لوگو ، این نام و برگه ما در فیس بوک هیچ گونه ارتباطی با انجمنی که به همین نام در سال 2016 ثبت شده ندارد.

auf Facebook   در فیس بوک

https://www.facebook.com/groups/Zoroastrier.Deutschland

پیروی از عقل وخرد در زندگی

پیروی از عقل وخرد در زندگی

اشـوزرتشـت بارها می فرمـاید:هر کـس باید درجریان زندگی پیوسـته عـقل وخرد خود را میزان قرار داده ومستقلاً با عقیدۀ آزاد خود راهِ راستی وکمال مادی ومعنوی را در هر دوجهان  به دست آورد.

در اوستا از دونوع علم وخرد سخن رفته است، یکی “آسـنوده خـرد “یا خـرد ودانـش غریزی وطبیعی ودیگری “گوشـوسـرود خـرد “یا علم وخــرد اکتسـابی یعنی علمی که از راه سـروده شدن در گوش به دست می آید.امروز این دو نوع علم را، علمِ معقول وعلمِ منقول می نامیم.

خردِ طبیعی یا غریزی بخششی است خدادادی ولی خــردِ اکتسابی یا عـلم ِمنقولِ نیــک را می تـوان با کوشــشِ خودمان به دست آوریم وآن جزوی از” وهومــن” یا “مــنش پاک” محسوب می شــود. ازیــن روی  تحصیل علم ودانش ومعرفت برابرِ آموزشهای اشوزرتشت یکی از وظایف دینی هر مـرد وزن است.

تنها به وسیله تعلیم وتربیتِ درست است که نیرویِ اندیشه وعقل وخـرد در آدمی تقویت گردیده ومـنش پاک یا ضمیر موزون ومقدس در اوبوجود می آ ید.

از راه تعلیم وتربیتِ درست ا ست که انسان می توان هوش خدادادی یا “آسنوده خرد ” خود را طوری با دانـش اکتسابی بیارآید وتـــوازن بخشــد تابرایِ بهبودی وخوشبختیِ خود وخـانـواده وکشـور خویـش وجامعه بشری بکوشد.

پس تکلیفِ هر پدر ومادر است که در تعلیم وتربـیت فرزنـدان خویــش بکوشــند واســتعداد آنان را در کسبِ دانش ومعرفت بکار اندازند ونیروی تفکر وخیالی را در آ نان تقویت کنند ،امــروز علمــا ثابت کرده اند که انسان بواسطۀ فکرو خیال نیــک یا بــد می تواند زندگانی خود را بهشــت یا دوزخ سـازد ومعما رِآ ینده ونصیب ومقدرات خویش گردد.

البته منظور از فکر وخیال ، وهم وشبهه واندیشه وتصورِ باطل نیست. شاید همه کس ملتفت نباشند که اندیشۀ خاموش وآرام را چه قوه ونیروییست . خیال واندیشه موجدِ همه چیز است.هــیچ کاری در عالم بوجود نمی آید مگر اینکه اندیشه وخیالش قبلا از مغزگذشته باشد.غوغایِ زندگی وهیاهویِ جهانِ مـا بازگشتِ اندیشه ایست که در باطنِ ما ایجاد می شود. زمام توسنِ ما در دستِ اندیشۀ ماست.

این توسن در مــیدانِ کارزارِ دنیا آن طوری که میل وارادۀ اندیشـــه وخـیال ماسـت در جولان وتازش است. کارهایی که تـکرار می شود به تدریج جزو عادات ما خواهــد شد. اخـلاق وکـردارِ ما عــبارت است از همین اندیشــه هایی که بعدا به فعل در می آید، این است که اشــوررتشت، اول اندیشــه را در تعالیم ســه گانه خودقرار داده وبعد گفــتار وکــرداررا گفته اند. اول اندیشه وآنگهی گفتار.

علم ثابت کرده است خیالی که مدتِ مدیدی در مغز آدمی جای گزیند، چه خوب وجه بد ناگزیز روزی انسان را به عمل وا می دارد، از مردمانِ بزرگ وخوب، کارهای پسـندیده ومـفید واز اشخاصِ پســت وشرور، اعمالِ زشت وزیان بخش بروز خواهد کرد.

خشم وحسد ونفرت وبدچشمی ودشمنی در مغز واندیشه، بالاخره اخلاق شخص رافاسدو زندگانـیش را تیره و تباه خواهد ساخت ،همینطور خیالات پاک ونیک وپسـندیده مانند رحم سخاوت ومحــبت وتوکل آ دمی را شریف ومهربان وسخی وشریف خواهد ساخت مثنوی فرموده:

ای بـرادر توهمــه اندیــــــــــشه ای                      مابقـی خود استــخوان وریشــه ای

گر بـود اندیشـــه ات گل، گلشـــــنی                    ور بــود خاری، توهــیمۀ گـــلخنی

اشوزرتشت در هزاران سال پیش، این حقیقتِ علمی را که یکی از مسایلِ مهم ومشکلِ زندگانی ماست بیان فرموده وپایه اصلی دینِ خود را بربنیان” هـــومــت” یعنی اندیشــه پاک  ونـیک قرار داده ا ست.

زیرا همۀ حر کات وسکنات ما ناشی از اندیشه وخیال است، اگر به آن تســلط یابـیم در واقع برنـــفس وهواوهوس خود تسلط یافته ایم وکلیۀ اعمال وگفتار خود را تحتِ نظم ونسق درست در خواهیم آورد.

 

برگرفته از کتاب زرتشت و آموزه های او نوشته روانشاد موبد رستم شهزادی

http://www.ketabfarsi.org/ketabkhaneh/ketabkhani_3/ketab3599/ketab3599.pdf

 

مزدیسنا ، دین بهی

مزدیسنا ، دین بهی


مزدیسنا نامِ دینِ پیامبرِ ایرانی، زرتشت اسپنتمان است. مزدَیَسنا صفت است و بمعنای پرستندهٔ مزدا است. مزدا هم همان خدای یگانه است. مزدَیَسنا ضدِ دیویَسنا است. دیویَسنا هم بمعنی پرستندهٔ دیو یا دَئِوَ میباشد و ضدِ آن واژهٔ وی-دَئِوَ یا ضدِ دیو است. مزدَیَسنا پیرامونِ 1400 (پیش از میلاد) تا 1700 (پیش از میلاد) از سوی پیامبر ایرانی، زرتشت اسپنتمان، پایه گذاری شد.

 

English
This group is thought for Zoroastrians that live in Europe. Other Zoroastrians and people that are interested in Zoroastrianism are welcome to join this group too

Zoroastrianism is the religion and philosophy based on the teachings ascribed to the prophet Zoroaster, after whom the religion is named, and could be up to 3,500 years old. The term ‘Zoroastrianism’ is in general usage essentially synonymous with Mazdaism, i.e. the worship of Ahura Mazda, exalted by Zoroaster as the supreme divine authority

Zoroastrianism was once the dominant religion of much of Greater Iran, and was a formative influence on that region’s history and traditions. The religion was marginalized following the Islamic conquests of the mid-7th century, after which the number of adherents dwindled significantly, and there are less than 20,000 Zoroastrians left in that region today. Today, the largest indigenous population of Zoroastrians is in India, where they number about 70,000. Eight of the nine principal religious centers are located on the west coast of that country , the ninth is in central Iran

Deutsch
Der Zoroastrismus bzw. Zarathustrismus (auch: Mazdaismus oder Parsismus) ist eine wohl zwischen 1800 v. Chr. und 600 v. Chr. vermutlich im ostiranischen Baktrien entstandene, monotheistische (zumindest in ihren frühen Ausprägungen aber auch dualistische) Religion mit heute etwa 120.000−150.000 Anhängern, die ursprünglich im iranischen Raum verbreitet war. Die Anhänger des Zoroastrismus werden Zoroastrier oder Zarathustrier genannt, die Anhängerschaft im heutigen Indien bezeichnet man auch als Parsen

Der Religionsstifter war Zarathustra (griech. Zoroaster), über dessen Datierung in der Forschung bis heute Uneinigkeit herrscht. Im Zentrum des auf ihn zurückgeführten Glaubens, der aber auf ältere iranische Kulte zurückgeht, steht der Schöpfergott Ahura Mazda/Ohrmazd (daher manchmal auch „Mazdaismus“). Er wird begleitet von unsterblichen Heiligen (Amesha Spenta) sowie von seinem Widersacher, dem bösen Dämon Angra Mainyu (Ahrima)a

Español
El zoroastrismo o mazdeísmo es el nombre de la religión y filosofía basada en las enseñanzas del profeta y reformador iraní Zoroastro (Zaratustra), que reconocen como divinidad a Ahura Mazda, considerado por Zoroastro como el único Creador increado de todo

Italiano
Zoroastrismo è il nome dato ad una delle più antiche religioni e la più importante e meglio nota dell’Iran antico o preislamico

Prende il nome da quello del suo fondatore Zoroastro (Zarathustra) vissuto in Persia approssimativamente tra il VII ed il VI secolo a.C. Lo Zoroastrismo si presenta come una versione riformata di una precedente tradizione religiosa persiana, caratterizzata da numerosi elementi in comune con la religione vedica indiana. L’altro nome con il quale lo Zoroastrismo è conosciuto, Mazdeismo, deriva dal nome della principale figura divina, Ahura Mazda

Lo Zoroastrismo è stato per secoli la religione dominante in quasi tutta l’Asia centrale, dal Pakistan all’Arabia Saudita, fino alla rapida affermazione della religione islamica nel VII secolo. Il costante declino nei secoli successivi vide un brusco cambiamento di direzione negli anni Novanta, caratterizzati da un’inaspettata e repentina crescita della religione zoroastriana. Negli ultimi anni le tendenze hanno tuttavia nuovamente cambiato marcia: le ultime statistiche presentano un numero di 200.000 fedeli in continua discesa, ed è diffusa l’opinione secondo cui lo Zoroastrismo potrebbe estinguersi nel giro di pochi anni

Norsk (bokmål)a
Zoroastrismen, zarathustrismen eller parsismen er en reformering og videreutvikling av gammel iransk religion. Senere zoroastrisme henter også idéer fra jødedom og kristendom. En regner med den oppstod på 600-tallet f.Kr. i sentralasia (den tidens Persia, idag Iran

ازدواج با محارم در تحریف واژه “خوات و دتام”

ازدواج با محارم 

ازدواج با محارم در تحریف واژه “خوات و دتام”

در پاسخ به این تحریفات وارد شده به دین زرتشتی و بخصوص در این رابطه فقط میتوان به سخنان بزرگان و موبدان زرتشتی رجوع کرد و به آنها استناد جست و میتوان گفت که دیگر مطالب در این موارد کاملا رد شده هستند .

بر همین اساس و در پاسخ به این بخش میتوانید این فایل تصویری را مشاهده کنید از موبد رستم شهزادی که توسط موبد کورش نیکنام تهیه شده است :

 

http://www.youtube.com/watch?v=oEpW_Bu4-4s

ﭼﺮﺍﻭﭼﮕﻮﻧﻪﺑﻪﺍﺳﺘﻮﺭﻩﻫﺎﻳﺎﺑﻦﺩﻫﺶﻧﮕﺎﻩﻭﺗﻮﺟﻪﻛﻨﻴﻢ

ﭼﺮﺍﻭﭼﮕﻮﻧﻪﺑﻪﺍﺳﺘﻮﺭﻩﻫﺎﻳﺎﺑﻦﺩﻫﺶﻧﮕﺎﻩﻭﺗﻮﺟﻪﻛﻨﻴﻢ

موبد کامران جمشیدی


ﺁﻧﺎﻥﻛﻪﻫﻤﺔﺍﺳﺘﻮﺭﻩﻫﺎﺭﺍ،ﻛﻪﺩﺭﻭﺍﮊﮔﺎﻥﻓﺮﻫﻨﮕﻲﺯﺭﺗﺸﺘﻲﺑﻪﺁﻥﺑﻦﺩﻫﺶﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪﺑﺪﻭﺧﺮﺍﻓﻪﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪﺍﺯﭼﻨﺪﻣﻬﻢﺁﮔﺎﻩ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ:


۱-ﺍﺯﻧﻘﺶﺳﺎﺯﻧﺪﺓﺍﻳﻦﺍﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻭﭼﮕﻮﻧﮕﻲﻛﺎﺭﻛﺮﺩﺁﻧﺎﻥ


۲-ﺍﺯﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻱﺩﮔﺮﮔﻮﻥﺷﺪﻥﺍﺳﺘﻮﺭﻩﻫﺎﻳﻲﻛﻪﺯﻣﺎﻧﻲﺯﻧﺪﮔﻲﺳﺎﺯﻭﺳﺎﺯﻧﺪﻩﺑﻮﺩﻧﺪﺑﻪﺧﺮﺍﻓﻪﻫﺎﻱﺩﺳﺖﻭﭘﺎﮔﻴﺮﻭﻧﺎﺳﺎﺯﻧﺪﻩﻭ
ﮔﺎﻫﻲﻧﻴﺰﺁﺯﺍﺭﻧﺪﻩﻭﺣﺘﺎﻭﻳﺮﺍﻧﮕﺮ.


ﻳﻜﻲﺍﺯﺍﺷﺘﺒﺎﻩﻫﺎﻱﻛﻪﺑﺮﺧﻲﻋﻘﻞﮔﺮﺍﻳﺎﻥ (ﻋﻘﻞﻭﺧﺮﺩﻳﻜﻲﻧﻴﺴﺘﻨﺪ)ﺩﺍﺭﻧﺪﺍﻳﻦﺍﺳﺖﻛﻪﻣﻲﻛﻮﺷﻨﺪﺗﺎﺩﺭﺍﺳﺘﻮﺭﻩﻫﺎﺗﻪﻣﺎﻧﺪﻩ
ﻫﺎﻳﻲﺍﺯﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻭﻳﺎﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎﻱﮔﻤﺸﺪﺓﺗﺎﺭﻳﺨﻲﺭﺍﺑﻴﺎﺑﻨﺪﭼﻮﻥﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪﻛﻪﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻱﭘﻴﺸﻴﻦﺩﺭﺍﺛﺮﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲﻋﻘﻠﻲ،ﻫﺮ
ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻱﺭﺍﺷﻜﻠﻲﺍﺯﺧﻴﺎﻝﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺖﺭﺍﻛﮋﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖﻧﺸﺎﻥﻣﻲﺩﻫﻨﺪ.
ﺍﺻﻮﻵﻋﻘﻞ،ﺩﺭﻙﺟﻬﺎﻥﻭﺯﻧﺪﮔﻲﻭﺣﻘﻴﻘﺖﺭﺍﺍﺯﺭﺍﻩﻧﮕﺎﺭ (ﺗﺼﻮﻳﺮ)ﻭﺧﻴﺎﻝ (ﻛﻪﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢﺍﺯﺁﻥﺑﻪﻧﺎﻡﻧﻴﺮﻭﻱﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺎﻡﺑﺒﺮﻳﻢ)
ﺑﻲﺍﺭﺯﺵﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪﻭﺗﻨﻬﺎﺑﻪﺩﺭﻙﺟﻬﺎﻥﻭﺯﻧﺪﮔﻲﺍﺯﺭﺍﻩﻣﻔﺎﻫﻴﻢﻭﻓﻠﺴﻔﻪﺍﺭﺯﺵﻣﻲﺩﻫﻨﺪ.
ﻛﺎﻫﺶﺍﺳﺘﻮﺭﻫﺎﺑﻪﻳﻚﻣﺸﺖﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱﺗﺎﺭﻳﺨﻲﻭﻳﺎﺧﺮﺍﻓﺎﺕﻧﺎﺏ،ﻫﻢﺭﻳﺸﻪﺩﺍﺭﺑﻮﺩﻥﺍﺳﺘﻮﺭﻩﻫﺎﺭﺍﻧﻔﻲﻣﻲﻛﻨﺪﻭﻫﻢﺁﺯﻣﻮﻥ
ﻫﺎﻱ (ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﻱ)ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦﻭﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﺍﻧﺴﺎﻧﻲﺭﺍﺩﺭﺩﺭﺍﺯﺍﻱﻫﺰﺍﺭﻩﻫﺎ،ﺍﺯﺭﺍﻩﻧﻴﺮﻭﻱﭘﻨﺪﺍﺭ،ﻛﻪﻓﺮﺁﻭﺭﺩﺓﻫﺰﺍﺭﻩﻫﺎﻫﺴﺘﻨﺪﻛﻮﭼﻚ
ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ.


ﻳﺎﺩﻣﺎﻥﺑﺎﺷﺪﻛﻪﻏﺮﺏﻧﻴﺰﺩﻭﺭﺓﻧﻮﺯﺍﻳﻲﺧﻮﻳﺶﺭﺍﺑﺎﺗﻜﻴﻪﺑﺮﺍﺳﺘﻮﺭﻩﻫﺎﻱﻛﻬﻦﺍﻣﺎﺑﺎﺩﺭﻙﺩﺭﺳﺖﺁﻧﻬﺎﻭﭘﻴﻮﻧﺪﺷﺎﻥﺑﺎﺯﻧﺪﮔﻲﻭ
ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﺳﺎﺧﺖﻭﺩﺭﺭﺍﻩﭘﻴﺸﺮﻓﺖﺍﻓﺘﺎﺩ.
ﺍﻳﻦﻳﻚﺣﻘﻴﻘﺖﺍﺳﺖﻛﻪﺑﺮﺍﻱﺍﻧﺴﺎﻥﺑﺎﻫﻤﺔﻛﺎﺭﻛﺮﺩﺫﻫﻨﻲ-ﺭﻭﺍﻧﻲ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻲﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺍﺵ،ﺭﺳﻴﺪﻥﺑﻪﻳﻚﺍﻧﺪﺍﺯﺓﺩﺭﺳﺖﺍﺯ
ﺑﻮﺩﻥﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻛﺮﺩﻥﻧﻴﺎﺯﺑﻪﺩﺳﺖﻳﺎﻓﺘﻦﺑﻪﺗﺮﺍﺯﻭﺑﺎﻻﻧﺴﻲﺩﺍﺭﺩﻣﻴﺎﻥﭘﻨﺪﺍﺭﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪ،ﻣﻴﺎﻥﺗﺼﻮﻳﺮﻭﻣﻔﻬﻮﻡ،ﻣﻴﺎﻥﺍﺳﺘﻮﺭﻩﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻪﺩﺍﺭﺩ،ﺯﻳﺮﺍﻛﻪﺍﻳﻦﺩﻭﺑﺮﻳﺪﻩﻭﺟﺪﺍﻱﺍﺯﻫﻢﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭﻫﺮﺗﺼﻮﻳﺮﻱﺩﺍﻧﻪﻫﺎﻱﻣﻔﺎﻫﻴﻢﭘﺎﺷﻴﺪﻩﺷﺪﻩﻭﺩﺭﻫﺮﻣﻔﻬﻮﻣﻲﻫﻢ
ﺗﺼﺎﻭﻳﺮﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ.


ﺍﻧﺪﻳﺸﺔﻓﻠﺴﻔﻲﭘﻴﺶﺍﺯﺍﻳﻨﻜﻪﺑﻮﺳﻴﻠﺔﻓﻼﺳﻔﻪﺑﻪﻣﻔﻬﻮﻡ “ﺳﺎﻣﺎﻧﻲﻭﻳﮋﻩﺩﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻥ”ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺸﻮﺩ،ﺩﺭﺯﻫﺪﺍﻥﺍﺳﺘﻮﺭﻩﻫﺎﭘﺮﻭﺭﺩﻩ
ﻭﺑﺰﺭﮒﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.
ﻣﺎﻳﻪﻫﺎﻱﻓﺮﻫﻨﮕﻲ،ﻓﻠﺴﻔﻲ،ﻫﻨﺮﻱ،ﺩﻳﻨﻲﻭﺣﻘﻮﻗﻲﻳﻚﻣﻠﺖﺩﺭﺍﺳﺘﻮﺭﻩﻫﺎﻳﺶﭘﺪﻳﺪﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻫﻤﺔﺍﻳﻨﻬﺎﺭﺍﮔﻔﺘﻴﻢﺍﻣﺎﺑﺎﻳﺪﻫﺸﻴﺎﺭﺑﺎﺷﻴﻢﻛﻪﺍﻳﻦﺗﺮﺍﺯﻭﺑﺎﻻﻧﺲﺗﺎﺯﻣﺎﻧﻲﺑﺮﭘﺎﻫﺴﺖﻛﻪﭘﻴﻮﻧﺪﻣﻴﺎﻥﺍﻳﻦﺩﻭﻳﻌﻨﻲﺗﺼﻮﻳﺮﻭﻣﻔﻬﻮﻡ
ﻳﺎﭘﻨﺪﺍﺭﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺑﺮﻳﺪﻩﻧﺸﺪﻩﺑﺎﺷﺪﻭﺁﻧﻬﺎﺩﺭﻭﺍﻗﻌﻴﺖﻛﺎﺭﻛﺮﺩﺩﺭﺳﺖﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪﻭﮔﺮﻧﻪﺗﺒﺪﻳﻞﻣﻲﺷﻮﺩﺑﻪﺧﺮﺍﻓﻪ،ﻳﻌﻨﻲﺑﺎﻭﺭﻭ
ﺭﻓﺘﺎﺭﻱﻛﻪﭼﺮﺍﻳﻲﺍﺵﻭﺭﻳﺸﻪﺍﺵﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺍﺳﺖﻭﺑﺮﺍﻱﺁﻥﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻳﻲﺭﻭﻧﻤﺎﻳﻲﻭﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮓﺳﺎﺧﺘﻪﺷﺪﻩﺍﺳﺖﻛﻪﻧﻪﺗﻨﻬﺎ
ﻛﺎﺭﺑﺮﺩﺩﺭﺳﺖﺁﻥﺭﺍﺍﺯﺑﻴﻦﺑﺮﺩﻩﺑﻠﻜﻪﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪﺑﻪﺧﺮﺍﻓﻪﺍﻱﻧﺎﺳﺎﺯﻧﺪﻩﻭﮔﺎﻩﻧﻴﺰﻭﻳﺮﺍﻧﮕﺮﺑﺪﻝﺷﻮﺩ.ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﺍﻳﻦﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱﮔﺮﻭﻫﻲ/ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺩﺭﺳﺖﻣﺎﻧﻨﺪﻛﺎﺭﻛﺮﺩﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱﻓﺮﺩﻱﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺪﻳﻦﮔﻮﻧﻪﻛﻪﺗﻤﺎﻣﻲﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻭﻛﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻱ
ﻣﺎﺍﺯﺭﻭﻱﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻳﻤﺎﻥﺑﺮﻣﻲﺧﻴﺰﻧﺪ،ﺣﺎﻝﭼﻪﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱﺑﻪﮔﻔﺘﻪﺍﻱﺩﻳﻨﻲﻭﭼﻪﻫﻤﮕﺎﻧﻲ،ﻛﻪﺭﻳﺸﻪﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻣﺎﻥﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻳﻲ
ﺩﺍﺭﺩﻛﻪﺩﺭﻓﺮﺁﻳﻨﺪﺭﺷﺪﻣﺎ،ﺍﺯﻛﻮﺩﻛﻲﺩﺭﺫﻫﻨﻤﺎﻥﻻﻧﻪﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.


ﺣﺎﻝﺍﮔﺮﺩﺭﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱﺧﻮﺩﻃﺮﺣﻲﺭﺍﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢﻛﻪﺗﻜﺮﺍﺭﻣﻲﺷﻮﺩﺍﻣﺎﺑﺮﺍﺳﺘﻲﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﻢﻛﻪﭼﺮﺍﭼﻨﻴﻦﺍﺳﺖﻭﺭﻳﺸﻪﺍﺵﺩﺭ
ﻛﺠﺎﻭﺍﺯﻛﺠﺎﺳﺖ،ﺍﻳﻦﻧﺸﺎﻧﺔﻭﺟﻮﺩﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻳﻲﺩﺭﺑﻦﺍﻳﻦﺭﻓﺘﺎﺭﺍﺳﺖﻛﻪﮔﻢﺷﺪﻩﺍﺳﺖﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻧﻲﺍﺳﺖﻭﭼﻨﻴﻦﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻳﻲ
ﺁﺯﺍﺭﺩﻫﻨﺪﻩﻣﻲﺷﻮﻧﺪﻫﻢﺑﺮﺍﻱﺧﻮﺩﻓﺮﺩﻭﻫﻢﺑﺮﺍﻱﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.
ﺭﺍﻩﺩﺭﺳﺖﻛﺮﺩﻥﭼﻨﻴﻦﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻳﻲﺁﻥﺍﺳﺖﻛﻪﺑﻪﺷﻴﻮﻩﺍﻱ،ﺑﻪﺑﺎﻭﺭﻱﻛﻪﺩﺭﺑﻦﻭﺭﻳﺸﺔﺁﻥﺭﻓﺘﺎﺭﺍﺳﺖﺩﺳﺖﻳﺎﻓﺖﻭﺁﻥﺭﺍ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻭﺳﭙﺲﺧﻮﺩﺗﺼﻤﻴﻢﮔﺮﻓﺖﻛﻪﺁﻥﺭﺍﻧﮕﺎﻩﺩﺍﺷﺖﻳﺎﻧﻪ؟ﻭﺍﻳﻨﻜﻪﺁﻳﺎﺍﻛﻨﻮﻥﻧﻴﺰﺁﻥﺭﻓﺘﺎﺭﺳﺎﺯﻧﺪﻩﻭﻫﻤﺎﻫﻨﮓﺑﺎﺍﻣﺮﻭﺯﻣﻦ
ﺍﺳﺖﻳﺎﻧﻪ؟


(ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻣﻌﻤﻮﻻﻳﺎﺑﺮﺍﻱﭘﺪﺍﻓﻨﺪﺍﺳﺖﻳﺎﺑﺮﺍﻱﻓﺮﺍﺭ،ﻳﺎﺑﺮﺍﻱﺑﺪﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻥﺍﺳﺖﻳﺎﺑﺮﺍﻱﺍﺯﺩﺳﺖﻧﺪﺍﺩﻥ)
ﻫﻤﻴﻦﭼﮕﻮﻧﮕﻲﺩﺭﻣﻮﺭﺩﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱﮔﺮﻭﻫﻲﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻧﻴﺰﻫﺴﺖ.ﺍﮔﺮﺭﻓﺘﺎﺭﮔﺮﻭﻫﻲﻛﻪﺍﻣﺮﻭﺯﺍﻧﺠﺎﻡﻣﻲﺩﻫﻴﻢﻭﺁﻧﻬﺎﺭﺍﺁﻳﻴﻦﻣﻲ
ﻧﺎﻣﻴﻢﭘﻴﻮﻧﺪﻣﻔﻬﻮﻣﻲﺍﺵﺑﺎﻧﮕﺎﺭﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻱﻛﻪﺍﺯﺁﻥﺩﺍﺭﻳﻢﭘﻴﺪﺍﺳﺖﻭﺧﻮﺩﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻭﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩﺍﺳﺖﭘﺲﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪﺳﻮﺩﻣﻨﺪﻭ
ﭘﻴﺶﺑﺮﻧﺪﻩﺑﺎﺷﺪﻭﮔﺮﻧﻪﺧﺮﺍﻓﻪﺍﺳﺖﻭﺁﺯﺍﺭﺩﻫﻨﺪﻩ.


ﺍﻳﻦﺍﺳﺖﻣﺎﻧﺎﻭﻣﻴﻨﺶﺁﺯﺍﺩﻱﮔﺰﻳﻨﺶ.


ﺩﺭﺁﻳﻴﻦﻭﻓﺮﻫﻨﮓﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲﻣﺎ،ﺭﺳﻢﻭﺭﺳﻮﻡﺯﻳﺎﺩﻱﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪﺑﺎﺷﻨﺪﻛﻪﺍﺯﺁﻧﺠﺎﻛﻪﺳﺮﺩﺭﻫﺰﺍﺭﻩﻫﺎﺩﺍﺭﻧﺪﻭﺍﺯﺳﻮﻳﻲﻧﻴﺰﺩﺭﭘﻲ
ﺑﺮﻳﺪﮔﻲﻫﺎﻱﺑﻴﺸﻤﺎﺭﻓﺮﻫﻨﮕﻲﺭﻳﺸﻪﻭﺑﻦﺁﻧﻬﺎﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻳﻨﺪ،ﺗﻨﻬﺎﺗﻜﺮﺍﺭﺭﻭﻧﻤﺎﻳﻲﺁﻧﻬﺎﻫﻴﭻﺳﺎﺯﻧﺪﻩﻧﻴﺴﺘﻨﺪﻛﻪﻫﻴﭻﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪﺭﺍﻩﺑﻨﺪ
ﻧﻴﺰﺑﺎﺷﻨﺪ.


ﺍﻳﻨﻬﺎﺭﺍﺑﺎﻳﺪﻳﺎﻓﺖﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦﻫﺴﺘﻨﺪﺑﺴﻴﺎﺭﻱﺍﺳﺘﻮﺭﻩﻫﺎﻛﻪﻣﻔﻬﻮﻡﺭﺍﺳﺘﻴﻦﺁﻧﻬﺎﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪﻭﺭﻭﺷﻦﻧﻴﺴﺘﻨﺪﻭﺁﻧﺎﻥﺭﺍﻧﻴﺰﺑﺎﻳﺪﻳﺎﻓﺖﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ.
ﻭﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡﺁﻧﻜﻪﻗﺎﻧﻮﻥﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦﻭﻣﺮﻛﺰﻱﻳﺎﺩﻣﺎﻥﻧﺮﻭﺩ:
ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ–ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ–ﺗﺮﺍﺯ–ﺑﺎﻻﻧﺲﺑﺮﺍﻱﺑﻬﺮﻩﺑﺮﻱﺩﺭﺳﺖﻭﺑﻬﻴﻨﻪﻭﺭﺍﺳﺘﻴﻦﺑﻪﺁﺭﻣﺎﻥﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻭﻧﻮﺳﺎﺯﻱﻫﻤﻴﺸﮓﻭﺍﻳﻦﻳﻌﻨﻲ
ﺧﺮﺩ.


برگرفته از 

http://mobedjamshidi.com

ینگهه هاتام، سرود برتری زن و مرد در اوستا

ینگهه هاتام، سرود برتری زن و مرد در اوستا

موبد کورش نیکنام

یِنگهه هاتام. آئت یِسنِه . پَئی تی وَنگهُو. 
مزدا اهورا. وَاِتا. اَشات هَچا. 
یا ئونگهامچا. تائونس چا. تائوس چا . یَزَه مَئیدِه ..


این سرود در بخش های گوناگون اوستا سروده شده است که به هنگام نیایش های آیینی خوانده می شود ازیکسو اشاره به تساوی حقوق زن ومرد دارد و از سوی دیگر اشاره به ابزار وراهکاری شده است که هرمرد و زن با ارادهً خویش بتواند با دیگری مسابقه بگذارد ودر راه پیشرفت زندگی از رقیب خود پیشی بگیرد.

معنی هریک از واژگانی که در این سرود آمده به زبان پارسی چنین است :

یِنگهه: از میان ، از بین 
هاتام : مردمان، هستی ها ، 
آئت یِسنِه : برای ستایش، از روی ستایش 
پَئی تی وَنگهُو: به بهترین وجه ، با نیکوترین روش 
مزدا اهورا: خداوند، پروردگار 
وَئتا : می شناسد، تشخیص می دهد 
اشات هَچا : از روی راستی، با هنجار اشا 
یائُونگهانس چا : همهً این ها، همهً آنها 
تانس چا : زنان، بانوان 
تائُوس چا : مردان، آقایان 
یَزَه مَئیده : درود می فرستیم، ستایش می کنیم


برگردان سرود: 
درود می فرستیم ومی ستاییم، 
همهً زنان ومردانی که از میان مردمان، 
به شناخت اهورامزدا، 
درانجام کارنیک وپیوستن به اشا، 
بهترین باشد.


اشاره: 
در بینش اشوزرتشت زن و مرد با یکدیگرتفاوتی ندارند و هیچیک به سبب جنسیت یا توانمندی بدنی بر دیگری برتری ندارند، تنها پیوستن به هنجار راستی و اشا ( بهره مندی از منش نیک وسازنده، گفتاردرست وگویش اثربخش و انجام کارنیک وسود رسان) هر مرد و زنی را بهتر، والاتر وارزشمند تر می گرداند. در بینش زرتشت، اشا ، هنجارو نظامی است که برجهان هستی پیوسته جاری و پایداراست زیرا از آغاز ساختارآفرینش بر اشا استوار شده است. همان نیرویی که ابر و باد و مه و خورشید و فلک را به کار واداشته است تا هستی برای انسان نیزخوش آیند و به کام باشد . در این راستا انسان نیز( زن ومرد ، پسر ودختر ، پیر وجوان ) باید بکوشد تا در هنجار گرایی و گسترش راستی و اشا سهمی داشته باشد. بنابراین کسی که بهرهً بیشتری ازکردار خویش در راستای نیکوکاری وخدمت به دیگران از زمانه برگیرد در مسابقه زندگی، با نشانِ باشکوهِ انسان بودن سرافراز گشته و بر سکوی قهرمانی در جایگاهی بالاترایستاده و از رقیب خود در زندگی پیشی گرفته است.


برگرفته از 

http://www.kniknam.com